唐僧

第十三回中，在受命与辞行中先把取经责任确认为内在使命，再以克制语言对外承诺完成。 先在内部确认责任和誓愿，再以克制承诺表达，判断不是靠公开讨论逐步形成，因此当前更支持“内部成形”；按现有作品材料取中等证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第十三、二十七回中，互动长期聚焦于师徒、护送者与沿途直接求助者，没有靠广泛社交扩展使命。 长期互动集中于师徒和眼前求助者，使命不依赖广域社交网络推进，因此当前更支持“聚焦互动”；按现有作品材料取中等证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第十三回中，受命后实际离开长安进入西行，以亲身远行而非只讲述信念接入使命。 确认使命后亲身出关进入风险环境，以实际远行接入而非只远观讨论，因此当前更支持“行动接入”；按现有作品材料取中等证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第五十四回中，即使遭遇危险与诱惑，仍由个人内在承诺维持取经方向，不以持续群体互动获得动力。 面对王位和婚姻仍由个人誓愿维持方向，动力可在离开群体反馈时独立延续，因此当前更支持“独立延展”；按现有作品材料取中等证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第二十七回中，面对白骨精变化的求助者，从可怜表象继续联想到其可能承受的饥饿与孤苦。 从求助表象继续联想到饥饿与孤苦意义，没有只处理人物直接说出的内容，因此当前更支持“延伸联想”；按现有作品材料取中等证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第二十七回中，用取经、慈悲、戒杀与修行之间的因果关系解释行动边界，不只给出操作步骤。 用慈悲、戒杀与修行如何关联解释选择，机制意义强于当下工具应用，因此当前更支持“机制解释”；按现有作品材料取强证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第二十七回中，在无法直接核验变化者身份时仍以慈悲戒律和求道模型作为判断依据。 身份难以核验时仍依慈悲戒律模型裁断，抽象原则先于可验证事实，因此当前更支持“模型证据”；按现有作品材料取中等证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第五十四回中，把女儿国婚姻与王位诱惑重新理解为对取经身份和长期誓愿的考验。 把婚姻和王位重新解释为使命考验，而非照其世俗用途直接接受，因此当前更支持“模式重组”；按现有作品材料取中等证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第二十七回中，面对求助者先愿意施食和保护，以支持性行动回应其表面困境。 选择施食和保护来承接求助，回应功能是支持而非先拆解对方说法，因此当前更支持“支持回应”；按现有作品材料取强证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第二十七回中，依据眼前人物呈现的弱小和求助处境判断，不愿先用悟空的危险结论覆盖当事情境。 弱小、孤身和求食的具体处境直接决定他的态度，不以理由是否闭合为首要门槛，因此当前更支持“处境成立”；按现有作品材料取强证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第五十四回中，女儿国的婚姻、王位和安逸不能取代取经誓愿，使命价值被明确保留。 在重大现实诱惑前仍保留取经誓愿这一价值边界，不用便利结果替代承诺，因此当前更支持“价值保留”；按现有作品材料取中等证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第二十七回中，即使与悟空因处置方式激烈冲突，师徒关系和共同取经责任仍构成后续行动背景。 剧烈冲突仍发生在持续的师徒承诺内，关系承接始终是任务的重要部分，因此当前更支持“关系承接”；按现有作品材料取强证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第五十四回中，在女儿国仍把选择收拢到继续西行取经，不接受婚姻与王位成为长期替代路径。 拒绝婚姻与王位成为替代归宿，把选择重新收拢到取经单一路径，因此当前更支持“路径收拢”；按现有作品材料取强证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第十三回中，受命并完成辞行后即启动远行，在取得经书结果尚远时已进入长期任务。 在取得真经仍极遥远时即启动长期任务，行动明显早于结果临近，因此当前更支持“提前启动”；按现有作品材料取强证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第十三回中，依朝廷送行与出关安排进入旅程，启动时点在出发前已经确定。 依送行和出关安排进入旅程，启动时点在行动前已有明确外部约定，因此当前更支持“预设时段”；按现有作品材料取中等证据锚点，并保留其他场景修订空间。

第五十四回中，每次诱惑或冲突后仍明确以下一步继续向西求经，不把核心方向留到现场再选。 诱惑结束后下一步仍被明确为继续向西，核心行动不留给现场重新选择，因此当前更支持“预排下一步”；按现有作品材料取强证据锚点，并保留其他场景修订空间。